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诗话”卷三亦谓：“唐之李杜韩白，俱非阮亭所喜，因其名太高，未便诋毁”云云，可参阅。 [78] 见翁氏“小石帆亭著录”五“七言诗三眛举隅”第四至五页。 [79] 见“东坡先生全集”卷七十：“...
刑光祖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322044301.html
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其所信每成为盲信；若专持已意之考据，则对未证悟之言论，必妄肆诋毁。兹为方便学者起见，复分为二：
一、参用史实之考据 今世研究佛学者，大致可分二派：一、训诂派，二、义理派。训诂派之研究，依训诂解释...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06322944319.html
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世间饰，于慢愚者却如毒， 无论何时于何人，莫以妄语作赞叹。 当面赞颂暗诋毁，犹如两舌之毒蛇， 此等卑者切莫依，说具义语世间饰。 虽以施等广饶益，若说粗语令人嫌， 虽未布施未护利，依靠爱语摄世人...
全知麦彭仁波切
|佛学论文|因明|五明|
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之惩罚。 何人犯下五无间，伪装成为出家相， 佛陀从未开许过，君主对彼殴打等。 未来粗暴行王族，不敬具法之沙门， 恶语诋毁三宝尊，天众于之生嗔后， 完全舍离抛弃彼。行者生厌逃他境， 频繁发生...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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壹,前言 于历史的规律里,某种文化的缺陷是最容易被其后起的文化从另一种文化观点或以后的事实看出来,这情况不仅见于欧洲启蒙运动所带动的科学主义对于中世纪文化的批判,亦可见于宗教文化发展史的脉络。 特别是日益上升的新兴宗教,当企图转型体制化并获得教团社群的认同时,难免借助于诋毁前辈宗教与外教异学的名声,来加强自身教权与解释权的巩固.仅管表现的程度不一,但是所有这些都可以从历史上得到例证。...
吕凯文
|佛学论文|因明|五明|
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类似的论点不断出现于蔡氏的论文之中，但是往往多了一些情感色彩和接近谩骂的行文方式(如上文的举例)。相对于蔡氏的见解，我阐述下下各点： (1)论蔡耀明所谓的佛学研究的内部和外部：佛教研究和佛学研究是一种世界文化现象，国际化的佛学研究法能够将佛陀的普世智慧用现代的意义脉络加以解读，这该是十分值得赞叹的，而不是如蔡氏加之诋毁为一种异化和边陲化。佛陀的普世智慧不能分什 “内部”和“外部”，所以，并不是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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！
太虚曰：墨子立天鬼以督人，桁杨桎梏之已深矣！又益之以非乐，自弊弊人，弥复熸酷，其道之不行者宜矣！至夫儒、墨之相诋毁，固大多失情者。然余观墨子之非儒篇，所述儒者繁饰虚伪之状，亦诚有可非者，...
太虚法师
佛学论文|因明|五明
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佛教徒们骂为破戒比丘，极尽诋毁讥评。殊不知以后佛教之所以能够长久传布，却全靠这个制度而存在，其规制的流传，时至今日，并为国内外的佛教寺院所仿行。而且这种制度，影响后来中国社会，政治体制，都有很大的作用。...
南怀瑾
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问萨河(龙按：“甲本”河下有言字，今删)。汝曾杀鹿已否。萨河因即诋毁(龙按：“甲本”作诋讳，“乙本”作抵讳。“丙本”作“抵毁”。抵本与诋相通，然其义为本。诋义为毁，且为抵讳。如作诋讳，则明重讳字，实系...
陈祚龙
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开示，说： 世尊，有些行者与婆罗门来到羁舍子，依自所见，为人宣说；但其他人则亦依自所见予以谴责、诋毁、贬斥。另一些行者与婆罗门来到羁舍子，亦复如是。世尊，我等犹豫，怀疑难决，彼等所说，谁真谁伪？ ...
不详
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